Nöbetçi Eczaneler
Yücel Tanay
19. yüzyılda İran’da Kaçar yönetimi altında Meşhed Yahudilerinin yaşadığı zorla din değiştirme ve iki dinli hayat tecrübesi Yahudi tarihinde bir ilk değildir. Daha önce çeşitli dönemlerde Yahudiler farklı sebeplerle din değiştirmeye zorlanmış ve iki dinli hayat sürdürmek durumunda kalmışlardır. Yahudiliklerini gizlemek zorunda kaldıkları için din değiştiren bu gruplar günümüzde yapılan araştırmalarda kripto-Yahudi (crypto-Jew) olarak isimlendirilmektedir.
Kripto-Yahudilerin en yaygın olarak bilinen örneği Endülüs’te Müslüman hakimiyetinin Katolik Hıristiyanlar tarafından sona erdirilmesiyle yaşanan süreçte ortaya çıkan ve vaftiz olarak Hıristiyanlığı kabul etmeye zorlanan Yahudilerin yaşadığı Marrano tecrübesidir. Öte yandan 17. yüzyılda beklenen mesih olduğunu iddia eden Sabatay Sevi’nin İslamı kabul ettiğini ilan etmesiyle başlayan süreçte bazı Yahudiler de din değiştirerek Müslüman olduklarını beyan etmiştir. Her ne kadar bazı Yahudiler yeni kabul ettikleri dinlerini samimiyetle benimsemiş ve ikili bir dini hayat yaşamamış olsa da önemli sayıda Marrano ve Sabataycı Yahudiliği gizlice yaşamaya devam etmişler, dini inanç ve uygulamalarını nesiller boyu sürdürmüşlerdir. İspanya ve Osmanlı’da ortaya çıkan bu kripto-Yahudi tecrübelerinin bir benzeri daha sonra İran’da Meşhed Yahudileri tarafından yaşanmıştır.
Zorla din değiştiren kripto-Yahudilere Yahudi yasalarında (halaha) anusim, yani zorla döndürülenler, deniyor. 2400 Meşhed Yahudisi’nin bu şekilde şiddet zoruyla Müslüman olduğu söyleniyor. Bu kanlı saldırıya ‘Allah adaleti’ anlamındaki Allahdad adı veriliyor.
Toplumsal baskı sonucu gerçekleşen bu toplu din değiştirme olayı sonrası Meşhed Yahudileri iki dinli bir hayat sürmeye başlamıştır. Cedide’l-İslam olarak anılmaya başlanan Meşhed Yahudileri dışarıda Müslüman olarak bilinirken özel hayatlarında gizlice Yahudiliğin kurallarını uygulamaya çalışmışlardır.
Bir asırdan fazla bir süre boyunca, Meşhed’in gizli Yahudileri, keşfin ölüm anlamına geldiğini çok iyi bilerek bir gizlilik perdesi altında yaşadılar. Mahallelerine hapsedildi ve ölülerini Yahudi mezarlığına gömmeye devam ettiler, ailelerin ölümden sonra ayrılmaması gerektiğini savundular.
Dışarıdan bakıldığında dindar Müslümanlardı; Ramazan ayında oruç tutuyor, camide namaza gidiyor ve geleneksel Müslüman kıyafetleri giyiyorlardı. Yine de her çocuğun doğumundan itibaren iki ismi vardı: resmi bir Müslüman ismi ve gizli bir Yahudi ismi. Bazen yakın arkadaşlar bile bir kişinin Yahudi kimliğini ancak cenaze töreninden önceki günlerde öğreniyordu.
Müslümanlarla evlilikten kaçınmak için, Cedid el-İslam genellikle küçük çocuklarını topluluk içindeki diğer çocuklarla nişanlardı; bazen dört veya beş yaşına bile gelmeden. Bu şekilde, eğer bir Müslüman erkek evlenmek için bir Yahudi kız isterse, ailesi onun zaten nişanlı olduğunu iddia edebilirdi. 16 yaşına gelindiğinde, evlenmemiş bir kız “yaşlı” kabul edilirdi ve bir Müslüman talip tarafından alınma riskiyle karşı karşıya kalırdı.
Yahudilik ve İslam arasındaki benzerlikler, bu gizli Yahudilerin gizli Yahudi kimliklerini korumalarını kolaylaştırdı. Sünnet gibi bazı uygulamalar, her iki dinde de yer almaları nedeniyle pek şüphe uyandırmadı. Ancak, koşer tutmak ve Şabat’ı gözlemlemek ayrıntılı aldatmacalar gerektiriyordu. İslam’a bağlılıkları konusunda herhangi bir şüpheyi gidermek için, kamusal alanda koşer olmayan et satın alırlardı ancak onu başıboş hayvanlara yedirerek veya Müslüman hizmetçilere hediye ederek gizlice elden çıkarırlardı. Koşer et, tavuk ve koyunları gizlice keserek elde edilirken, koşer kesim uygulamalarını gizlemek çok zor olacağından sığır gibi daha büyük hayvanlardan kaçınılırdı.
Şabat’ta dükkanlar görünüşleri korumak için açık kaldı, ancak tezgahlarda müşterileri “Baba yakında dönecek” diyerek oyalamakla görevli küçük çocuklar vardı, ta ki müşteriler sabrını yitirip gidene kadar. Bazı dükkan sahipleri daha da ileri giderek ellerini bandajlarla sardılar ve parayla uğraşmamak için yaralandıklarını iddia ettiler.
Dua bile gizlice yapılmalıydı. İbadet edenler, çocukların veya yaşlı kadınların yaklaşan yabancıları uyarmak için gözetleme görevi üstlendiği özel avlularda toplanırdı. Şüpheleri en aza indirmek için cemaat üyeleri duadan sonra ana kapıdan birlikte çıkmazlardı; bunun yerine, duvarların üzerinden tırmanarak ve çatıların üzerinden geçerek fark edilmeden evlerine dönerlerdi.
Yahudi Kimliğinin Koruyucuları Olarak Kadınlar
İspanya’daki Anusim gibi , Meşhed’deki Yahudi yaşamının birincil koruyucuları toplumun kadınlarıydı. Çarşaflarının altında -tüm vücutlarını örten ve kimliklerini gizleyen Müslüman giysisi- toplumun gizli kaçakçıları oldular. Cübbelerinin altında saklanarak, koşer et paketleri, dini eserler ve hatta küçük Tevrat tomarları taşıyorlardı.
Evde Yahudi yasalarının gözetilmesi büyük ölçüde onların elindeydi – Taharat Mishpachah ( aile saflığı), Şabat, koşer yemek ve en önemlisi çocukların dini eğitimi. Onların çabaları, Yahudi kimliğinin yok olmayacağını garanti eden meydan okuma eylemleriydi.
Ayrıca Yahudi cenaze törenlerini de denetliyorlardı. Dışarıdan bakıldığında, ölüler dikişsiz Müslüman kefenlerine sarılıyordu. Ancak mümkün olduğunda, Yahudi erkekler dış giysilerin altına gizlice tallitot (dua şalı) giyiyorlardı .
Mekke’de Tefillin
Meşhed’in gizli Yahudilerinden bazıları aşırı kılık değiştirmiş, hatta Müslüman cemaatinde yüksek rütbeli dini rollerde görev almışlardır. Bir efsaneye göre, zorla Yahudiliğe döndürülen bir kişi, cemaate İslami yasaları ve uygulamaları öğretmek için özel olarak inşa edilen Cedid el-İslam camisinde müezzin (Müslümanları namaza çağırmakla görevli kişi) olmuştur .
Bazı Yahudiler, örtülerini güçlendirmek için Mekke’ye kutsal hac yolculuğu olan Hac’ı üstlendiler. Geri döndüklerinde, dindar Müslüman statüsünü belirten Hacı unvanıyla onurlandırıldılar . Yine de, hac yolculuğunda bile Yahudi inançlarını sürdürmenin yollarını buldular.
Meşhed topluluğunun liderlerinden biri olan Matityahu HaCohen, sarığının altında saklanan, yaklaşık olarak bir baş parmağı büyüklüğündeki Tevrat ayetlerinin bulunduğu minik tefilinler taşıyarak Mekke’ye gitti . Mekke’de, Kâbe’ye dönük bir şekilde, gizlice Yahudi ibadet eşyalarını giyerek namaz kıldı. Keşfin kesin ölüm anlamına geldiğini çok iyi biliyordu.
İronik olarak, Müslüman kimliklerini pekiştirmesi gereken Hac , çoğu zaman bir dönüm noktası haline geldi. Topluluğun bazı üyeleri, yolculuğu Müslüman refakatçilerinden ayrılıp Kudüs’e gitmek için bir fırsat olarak kullandı. Orada, Yahudi yaşamının açıkça geliştiğine tanık oldular ve bazıları Meşhed’e dönmek yerine Kutsal Topraklarda kalmayı seçti.
Yeni Bir Evde Ayrımcılık
20. yüzyılın başlarından itibaren, Meşhedî Yahudileri dalgalar halinde Şam üzerinden İsrail Topraklarına göç ettiler. Ancak yeni vatanlarında bile şüphecilik ve zorluklarla karşılaştılar.
Derin toplumsal bağları ve geleneklerine rağmen, bazı Yahudi liderleri tarafından şüpheyle karşılandılar. Mandater Filistin’in Aşkenazi Baş Hahamı Haham Yitzhak (Isaac) HaLevi Herzog, onların “gerçekten Yahudi” olup olmadıklarından şüphe etti.
İki temel kaygı ortaya çıktı: Birincisi, Yahudi olmayanlarla yapılan evlilikler, ikincisi ise Yahudi yasalarına uygun şekilde yapılmadığı düşünülen boşanmalar (gittin ) sonucu oluşan gayri meşru çocuklar sorunu .
Derinden aşağılanmış hisseden Meşhedi Yahudileri, destek için küresel topluluklarına yöneldi. Britanya ve Amerika Birleşik Devletleri’ne yerleşen diğerleri, Filistin’in Sefarad Baş Hahamı Haham Ben-Zion Meir Hai Uziel’den kendi adlarına savunma yapmasını istedi. O, olağanüstü koşullar altında korunan sarsılmaz Yahudi inançlarına tanıklık etti. Sonunda, Haham Herzog onun tanıklığını kabul etti ve Meşhedi Yahudileri resmen Yahudi halkının bir parçası olarak tanındı.
Yahudi Kuranı
Benzersiz koşulları göz önüne alındığında, Meşhedli kripto-Yahudilerin olağanüstü el yazmaları bırakması şaşırtıcı değil. Katı Müslüman görünümlerini korurken Yahudi geleneklerini sürdürme ihtiyaçları, her iki kimliği de kapsayan dikkate değer kitapların yaratılmasına yol açtı.
Bu tür çalışmalardan biri de Haham Mordechai Akaler’in Yahudi dualarının Farsça çevirisiydi. Yahudi dua ritüellerinin hafızalardan silineceğinden korkan Avodat HaTamid adlı kitabında siddur’u , Selichot duaları ve Fısıh Haggadah’ı ile birlikte Farsçaya çevirdi. Bir tercüman olarak rolünün ötesinde, kendisini cemaate bir vaiz, mohel , shochet (ritüel kasap) ve hazan olarak adadı ; hepsi de ücretsizdi, sadece Yahudi ibadetini gizlilik içinde güçlendirmek içindi.
Belki de topluluktan en dikkat çekici eser, bir zamanlar nüfuzlu Hakimian ailesine ait olan resimli bir Kuran’dır. Aile, yüksek statüleri nedeniyle özellikle dindar bir Müslüman cephesi sürdürmek zorundaydı. Bu Kuran’ın kenar boşluklarına doğum ve ölüm tarihlerini kaydettiler.
İspanya ve Osmanlı’da ortaya çıkan bu kripto-Yahudi tecrübelerinin bir benzeri daha sonra İran’da Meşhed Yahudileri tarafından yaşanmıştır.
Kaynakça:
1.Pirnazar, Jaleh. “The ‘Jadid Al-Islams’ of Mashhad”. Iran Nameh. XIX. Bethesda,
MD: Foundation for Iranian Studies.
2.Hilda Nissimi (2006). The Crypto-Jewish Mashhadis. Sussex Academic Press.